Основные философские понятия для студентов 1 курса факультета дошкольной педагогики и психологии МПГУ 8

Информация о документе:

Дата добавления: 28/08/2015 в 11:17
Количество просмотров: 30
Добавил(а): Аноним
Название файла: osnovnye_filosofskie_ponyatiya_dlya_studentov_1_ku.docx
Размер файла: 51 кб
Рейтинг: 0, всего 0 оценок

Основные философские понятия для студентов 1 курса факультета дошкольной педагогики и психологии МПГУ 8

Основные философские понятия для студентов 1 курса факультета дошкольной педагогики и психологии МПГУ

  1. Философия – форма духовной культуры, которая стремится в наиболее общих чертах объяснить всё существующее (мир, природу, человека, общество и т.п). Греч: «фило» - любовь, «софия» - мудрость – в переводе с греческого – «любовь к мудрости»

  2. Метафизические вопросы – греч. «мета» - над, сверх и «физика» - природа – философские вопросы, которые являются широкими, сложными, на них нет однозначного ответа, их часто называют «вечными», например, – Откуда произошел мир? В чем смысл человеческой жизни? и т.п.

  3. Метафизика – область бытия, выходящая за рамки окружающего нас физического (чувственного) мира и философское учение об этой области

  4. Онтология - (греч. ontos – сущее, бытие, logos – учение) – философское учение о бытии. Онтологические вопросы: Откуда произошел мир? Что он собой представляет? Существует ли он реально? Создан ли мир Богом или существует вечно? Как он устроен? и т.п.

  5. Гносеология (греч. gnosis – знание, познание, logos – учение) – философское учение о познании. Гносеологические вопросы: Познаваем ли мир? Способен ли человек познать мир? Есть ли у познания границы? Что такое истина? Как мы познаем мир? и т.п.

  6. Социальная философия  – философское учение об обществе и истории. Основные вопросы социальной философии: Что такое общество? Как оно произошло? Что такое история? Каковы движущие силы истории? и т.п.

  7. Антропология (греч. antropos – человек, и logos – учение) – философское учение о человеке. Антропологичесие вопросы: Кто такой человек? Каково его происхождение? В чем смысл его жизни? Каково его предназначение в мире? и т.п.

  8. Этика (греч. ethos – нрав, обычай, характер) – философское учение о морали (т.е. – о добре и зле, добродетели и пороке, хорошем и плохом и.т.д.)

  9. Эстетика (греч. aisthetikos – чувствующий, чувственный) – философское учение о прекрасном (о сущности и формах красоты)

  10. Логика (греч. logos – слово, разум) –философское учение о правильном мышлении

  11. Эпистемология (греч.epistema – знание и logos – учение) – философское учение о научном познании мира

  12. Субстанция – первоначало, первооснова всего существующего

  13. Материальное - все то, что воспринимается органами чувств и имеет физические свойства

  14. Идеальное (нематериальное) – то, что не воспринимается органами чувств, не имеет физических свойств, противоположность материального

  15. Материя – совокупность всех материальных объектов

  16. Сознание – совокупность всех идеальных объектов

  17. Материализм (от лат. materialis – вещественный) – субстанцией является материя, самая совершенная форма материи, итог ее длительной эволюции – человеческий мозг, с деятельностью которого связано сознание, т.е. материя первична, сознание вторично. Сознания вне человека (мирового, божественного и т.п.) не существует, спутником материализма является атеизм

  18. Идеализм (греч. idea – идея) – субстанцией является сознание, внечеловеческое (мировое, божественное и т.п.), которое создает, порождает, творит материальный мир, т.е. сознание, первично, материя вторична; мировоззренчески к идеализму близки религиозные идеи

  19. Дуализм (от лат dualis - двойственный) – параллельно и равноценно существуют две субстанции – материя – бесформенное и однородное мировое вещество и сознание – творческая сила, которая преобразует и оформляет материю, создавая из нее все многообразие мира

  20. Философия тождества, или пантеизм (от греч. pan – все и theos – Бог) – материальное и идеальное – не противоположности, а разные проявления чего-то одного (как лед и пар – не противоположности, а разные проявления одного и того же – воды: лед – инобытие пара, пар – инобытие льда): материя – инобытие сознания, сознание – инобытие материи. Пантеизм – идея тождества мира (материальное) и Бога (идеальное)

  21. Детерминизм (лат. determinare – определять) – идея, по которой мир является определенным, ясным, «прозрачным», предсказуемым, случайность не играет в нем роли, в развитии нет альтернатив и развилок, оно носит линейный характер

  22. Индетерминизм (лат. in – приставка, означающая отрицание) – мир не является полностью определенным, ясным, «прозрачным», предсказуемым, случайность играет существенную роль, в развитии есть альтернативы и развилки, оно носит нелинейный характер

  23. Объект (objectum – предмет) – познаваемый человеком мир

  24. Субъект  (subjectus – находящийся в основе) – человек, познающий мир

  25. Гносеологический оптимизм – мир является познаваемым, субъект – как бы «зеркало», в котором объект «отражается» примерно (более или менее) в том виде, в котором он существует на самом деле

  26. Гносеологический пессимизм – мир является непознаваемым, субъект – как бы «кривое зеркало», в котором объект «отражается» не в том виде, в котором он существует на самом деле

  27. Наивный реализм – мир является таким, каким мы его видим

  28. Эмпиризм (греч. – empeiria опыт) – в основе познания мира опыт

  29. Рационализм (лат. rationalis - разумный, ratio - разум) – мир познается на основе разума

  30. Иррационализм (лат. irrationalis - неразумный, бессознательный) – в основе познания лежит интуиция

  31. Сенсуализм (лат. sensus - чувство, ощущение) – в основе познания мира лежат данные наших органов чувств

  32. Агностицизм (от греч. agnostos - недоступный познанию) – идея, по которой мир непознаваем (стронники этой идеи – агностики)

  33. Скептицизм (от греч. skeptikos - разглядывающий, расследующий) – во всем надо сомневаться, все суждения равносильны, ничего нельзя ни утверждать, ни отрицать

  34. Релятивизм (от лат. relativus - относительный) – все суждения являются относительными по своей истинности или ложности: правильное в одних условиях и для одних людей, является неправильным для других условий и других людей; нет истины, есть только интерпретации

  35. Солипсизм (от лат. solus - единственный и ipse – я сам) – существую только я, а весь мир – комплекс моих ощущений, восприятий, представлений

  36. Классическая, корреспондентская (лат. correspondere – отвечать), аристотелевская концепция истины – истина – это соответствие наших знаний действительности

  37. Конвенциональная (лат. conventio – соглашение) концепция истины – истиной является то, о чем люди договорились считать это истиной

  38. Прагматическая (греч. pragma – дело, действие) концепция истины – истиной является то, что полезно, выгодно, удобно, ведет к достижению поставленной цели, практически работает

  39. Когерентная (лат. cohaerentia – сцепление, связь) концепция истины – истинной является такая система идей, в которой все состыковано, согласовано, связано в единую картину, нет противоречий, все стройно и последовательно

  40. Монизм (прил. монистический) (от греч. monos - один, единственный) – в основе всей действительности находится одно начало; объяснение чего-либо происходит на основе какого-то одного, ведущего, решающего, главного фактора

  41. Плюрализм (прил. плюралистический) (от лат. pluralis - множественный) – в основе действительности лежит множество взаимодействующих факторов и начал; объяснение чего-либо происходит на основе множества факторов, среди которых невозможно выделить некую решающую, главную причину

  42. Мифология – исторически первая форма мировоззрения, мировоззрение первобытного человека

  43. Антропоморфизм (греч. anthropos – человек, morphe – форма) – человекообразие, человекоподобие, перенос человеческих черт на предметы окружающего мира с целью его объяснения

  44. Религия (лат. religio – связь) – удвоение мира на естественный и сверхъестественный, между которыми существует связь: все события в естественном мире зависят от сверхъестественного

  45. Политеизм (греч. poly - много, и theos - бог) – многобожие, форма религии, в которой утверждается существование множества богов

  46. Монотеизм (от греч. monos – единственный и theos – Бог) – единобожие, форма религии, в которой утверждается существование одного Бога

  47. Зооморфизм (форма политеизма) (греч. zoon - животное, morphe – форма) – боги в облике животных

  48. Антропоморфизм (форма политеизма) (греч. anthropos – человек, morphe – форма) – боги в облике человека

  49. Пантеизм (греч. pan - все и theos - Бог) – Бог и мир тождественны (мир – это Бог, Бог – это мир), Бог – безличное начало, и мир не сотворен Богом, а вечно существует

  50. Теизм  (греч. theos - Бог) – Бог – это личное начало, которое находится вне мира и творит мир

  51. Деизм  (лат. deus - Бог) – идея, которая появилась в Новое время, и по которой Бог создал мир и самоустранился, как часовой мастер собрал механизм, завел его и ушел: для того, чтобы механизм работал, постоянное присутствие мастера не требуется

  52. Атеизм (греч. а – не, theos – Бог) – отрицание существования сверхъестественного мира

  53. Креационизм (лат. creatio – созидание) – идея сотворенности мира Богом (креационизм – противоположность эволюционизма)

  54. Эволюционизм (лат. evolution – развертывание) – идея самозарождения мира и его саморазвития, мир – результат эволюции (эволюционизм – противоположность креационизма)

  55. Буддизм – религиозно-философское учение Древнего Востока, главная идея которого – преодоление желаний (материального характера) для достижения просветления (создателем считается индийский принц Сиддхартха Гаутама; Будда – в переводе с санскрита – просветленный)

  56. Аскетизм (греч. asketes – упражняющийся) – теория и практика преодолений желаний (сторонники и последователи – аскеты)

  57. Брахман – в индийской философии – мировая душа (пантеистическое начало), первооснова всего

  58. Атман – в индийской философии – индивидуальная душа

  59. Сансара – в индийской философии – колесо (круговорот) перерождений души, которая после смерти очередного физического тела появляется в новом теле

  60. Нирвана – в индийской философии – отрыв души от сансары – круговорота вечных перерождений, прекращение земных рождений, возвращение ее к Брахману

  61. Карма – в индийской философии – закон воздаяния, совокупность добрых и плохих дел, совершенных в очередной жизни, которые определяют, в каком теле душа должна появиться вновь

  62. Конфуцианство – религиозно-философское учение Древнего Востока, главная идея которого – следование небесному (универсальному) порядку вещей для личной и общественной гармонии и процветания (создателем считается китайский философ Кун Фу Цзы, в лат. Конфуций)

  63. Даосизм – религиозно-философское учение Древнего Востока, главная идея которого – следование естественному пути вещей (дао – естественный путь), противостояние обществу и цивилизации, всему искусственному, что уводит с этого пути (создателем считается китайский философ Лао Цзы)

  64. Недеяние в даосизме – не делание не своего; это не бездействие, а активное действие по противостоянию всему внешнему и искусственному

  65. Античная философия – философия Древней Греции и Древнего Рима (в основном – Греции) примерно с VI в. до н. э. по VI в. н. э.

  66. 3 периода античной философии – досократический, классический, эллинистический

  67. Космоцентризм – система философских взглядов, в которых космос (мир, мироздание) занимает центральное место

  68. Натурфилософия  (лат. natura – природа; философия природы) – совокупность философских учений о мире (природе), его происхождении и устройстве

  69. Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) – философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (≈ VI в. до н.э.) – за видимым разнообразием мира скрывается невидимое, но доступное умозрению единство мира, его однородная и вечная основа, первоначало

  70. Пифагор –  поскольку все можно выразить количественно, представить в виде числа, то число незримо присутствует во все вещах, является их связующей нитью, первоначалом всего; окружающий нас мир – инобытие невидимого, но реально существующего мира математических объектов: чисел, пропорций, симметрий, геометрических фигур и т.п.

  71. Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон) – реально существует не то, что можно увидеть (воспринять с помощью органов чувств), а то, что можно помыслить ясно и без противоречий; если же что-то невозможно помыслить, то реально этого не существует, хотя бы мы его и видели

  72. Апории Зенона (дихотомия, летящая стрела, Ахиллес и черепаха) – парадоксальные доказательства невозможности помыслить движение (несмотря на возможность его увидеть) Дихотомия: Чтобы преодолеть путь, нужно сначала преодолеть половину пути, а чтобы преодолеть половину пути, нужно сначала преодолеть половину половины, и так до бесконечности; поэтому движение никогда не начнётся, а начавшись, никогда не закончится. Летящая стрела: На вопрос «Где сейчас находится летящая стрела?» невозможно ответить «Здесь», «Там», «Тут» и т.п., т.к. все эти ответы означают не движение, а неподвижность стрелы. Единственно возможный ответ «Она сейчас везде и нигде», который является логически противоречивым. Ахиллес и черепаха: Допустим, Ахиллес бежит в десять раз быстрее, чем черепаха, и находится позади неё на расстоянии в тысячу шагов. За то время, за которое Ахиллес пробежит это расстояние, черепаха в ту же сторону проползёт сто шагов. Когда Ахиллес пробежит сто шагов, черепаха проползёт ещё десять шагов, и так далее. Процесс будет продолжаться до бесконечности, Ахиллес так никогда и не догонит черепаху

  73. Гераклит – весь мир это вечное движение и изменение, «Все течет, все меняется, и ничто не становится», «В одну и ту же воду нельзя войти дважды»; единственно неизменное в мире – это сам принцип всеобщего изменения, который является главным законом мира, его Логосом

  74. Диалектика – философское учение о всеобщей взаимосвязи и всеобщем изменении на основе единства и борьбы противоположных начал; о мировом равновесии, симметрии – нет худа без добра, на всякий плюс найдется минус, невозможно выиграть не проигрывая, найти, не потеряв и т.п.

  75. Демокрит – все вещи – временные комбинации атомов (простейших неделимых частиц, «первокирпичиков» мира), которые движутся в пустоте (пространстве), соединяются и разъединяются, поэтому вещи то возникают, то исчезают

  76. Софисты – объективной истины не существует, истина условна, субъективна и относительна; сколько людей, столько и истин («Человек – мера всех вещей» Протагор); эта идея – релятивизм

  77. Софизмы – внешне правильные доказательства ложных мыслей, с помощью нарушения законов логики

  78. Сократ – объективная истина есть, но неизвестно, в чем она состоит; задача человека – искать ее, а для того, чтобы он ее искал, он должен знать, что ничего не знает («Я знаю только то, что я ничего не знаю» Сократ)

  79. Майевтика – «искусство помощи при родах»: философ не может породить истину, но может помочь ее рождению в душе человека в процессе диалога, вопросов, ответов, сомнений и т.п.

  80. Платон – классическое идеалистическое учение: существует не один мира, а два – высший, совершенный, неизменный мир идей и низший, несовершенный, изменчивый мир вещей (любая вещь – тень какой-то идеи); задача человека – за миром вещей «увидеть» (с помощью умозрения) мир идей

  81. Утопия (греч. u - не, topos - место) – несуществующее место, философское учение об идеальном обществе и государстве. Одну из первых утопий создал Платон

  82. Аристотель – между миром вещей и миром идей нет дистанции (как в учении Платона); идеи, или формы находятся в самих вещах в качестве их вечных и неизменных сущностей (у Платона – идеализм, у Аристотеля – дуализм)

  83. Эллинизм – последний период древнегреческой философии; философия сосредоточена на проблеме человеческого счастья (философские школы эллинизма – эпикурейская, стоическая, скептическая, киническая)

  84. Эвдемонизм (от греч. eudaimonia - счастье, блаженство) – поиски счастья

  85. Эпикуреизм – счастье заключается в освобождении человека от страха перед богами, смертью, судьбой, в стремлении человека к удовольствиям и избегании страданий; однако следует уметь испытывать максимум удовольствия от минимума вещей, довольствоваться малым (само отсутствие страдания – уже удовольствие), т.е. это не гедонизм, а аскетизм

  86. Гедонизм (греч. hedone - удовольствие) – этическое учение, согласно которому удовольствие является высшим благом и целью жизни

  87. Стоики – человек является маленькой частицей мироздания, подчиненной ему, поэтому надо не пытаться что-либо изменить, а оставаться на своем месте в мире, не роптать, следовать своей судьбе, выполнять свой долг («Желающего судьба ведет, нежелающего тащит»); стоическое счастье – мудрое спокойствие, следующее из фатализма, презрение ко всем превратностям жимзни, страданиям и даже смерти

  88. Фатализм – идея о предопределенности и невозможности для человека что-либо изменить

  89. Скептики – во всём нужно сомневаться, все суждения равносильны, ничего нельзя ни утверждать, ни отрицать наверняка, из чего следует душевная невозмутимость

  90. Атараксия (греч. ataraxia) – в переводе с греческого – душевная невозмутимость

  91. Изостения (греч. isos - равный, stheinos - сила) – в переводе с греческого – равносилие противоположных суждений (в учении скептиков)

  92. Киники (греч. kyon - собака) – счастью мешают имущество и общественные предрассудки и стереотипы; кто от этого избавится, станет существом свободным, гармоничным и счастливым, как любое естественное (природное) существо

  93. Теоцентризм – в центре внимания философии находится Бог как начало и конечная цель всего

  94. Фидеизм (лат. fides - вера) – идея о преобладании веры над знанием

  95. Провиденциализм (лат. providentia – провидение) всё в жизни природы, человека и общества происходит в силу божественного промысла (по воле Бога), находится под контролем Бога

  96. Патристика (греч. pater - отец) философия деятельности отцов церкви, мыслителей первых веков нашей эры, заложивших основы нового религиозного, христианского мировоззрения в противовес старому, античному, языческому

  97. Теодицея (греч. theos – Бог, dike – справедливость) богооправдание, проблема объяснения существования зла

  98. Мистика (греч. mystikos - таинственный) – знание не может помочь вере, а философия только вредит религии, попытка осмыслить религиозные истины приводит к противоречиям и только подрывает веру, поэтому надо только верить и не пытаться что-либо в этом понять, осмыслить, разобраться («Верую, ибо абсурдно» Тертуллиан: чем абсурднее предмет моей веры с точки зрения разума, тем не хуже для веры, а лучше, т.к. его абсурдность для разума указывает на его сверхъестественное и сверхразумное происхождение)

  99. Схоластика (лат. scholastikos - ученый) знание может помочь вере, а философия может быть подспорьем религии, надо только уметь применить рациональные рассуждения к религиозным истинам, и тогда их можно будет воспринимать не только верой, но также – осознать, осмыслить, объяснить («Верую, чтобы понимать» Ансельм Кентерберийский)

  100. Томизм – философское учение Фомы Аквинского (Фома в лат. Thomas) о гармонии веры и знания, религии и философии

  101. Неотомизм – (греч. neos - новый) философское направление XX в., представители которого пытаются примерить религиозные идеи и научные теории

  102. Пять доказательств существования Бога: 1) Онтологический аргумент (греч. ontos - бытие) – Бог по определению – это бытие. Может ли бытие не быть? Не может. Следовательно, бог существует. 2) Психологический аргумент (греч. psyche - душа) – нашем уме (душе) есть понятие о Боге, то есть мы мыслим Бога. Нельзя мыслить то, чего нигде, никогда и никак нет, следовательно Бог есть. 3) Космологический аргумент (греч. kosmos - мир, мироздание) у всякой вещи есть какая-то своя причина, ведь ничто не происходит из ничего, значит и у мира в целом есть своя причина, и такой причиной может быть только Бог. 4) Телеологический аргумент (греч. teleos – цель) мир устроен целесообразно, разумно, гармонично. Могла ли неразумная и неживая материя сама по себе так организоваться? Не могла. Значит, надо предположить наличие некого разума, подобного человеческому, но намного его превосходящего, который и устроил целесообразный и разумный мировой порядок; таким разумом может быть только Бог. 5) Волюнтаристический аргумент (лат. voluntas - воля) мир устроен иерархически, уровни мировой иерархии таковаы: 1) неживая природа – существует, но не обладает жизнью; 2) живая природа – обладает жизнью, но не обладает разумом; 3) человек – обладает разумом, но не обладает максимальной волей; для завершения мировой иерархии необходимо предположить наличие последнего, четвертого уровня, который обладает разумом и максимальной волей, таким уровнем является Бог

  103. Универсалии (лат. universalis - всеобщий) общие понятия; средневековый спор о природе универсалий заключался в решении вопроса о том, существуют ли они реально

  104. Реализм – универсалии существуют реально, а вещи – их производные; крайний реализм – универсалии существуют до вещей, как платоновские идеи; умеренный реализм – универсалии существуют в вещах, как аристотелевские формы 

  105. Номинализм (лат. nomen - имя) – универсалии не существуют реально, они – имена вещей и существуют только в нашем сознании; умеренный номинализм – универсалии, существующие в нашем сознании играют большую роль в познании мира и в мышлении; крайний номинализм – универсалии лишены смысла, они – пустые звуки («сотрясения воздуха»)

  106. Гуманизм (лат. humanus – человеческий) идея достоинства и самозначимости человека, повышение человеческого статуса; человек встает как бы на один уровень с Богом

  107. Антропоцентризм (в философии Возрождения и Нового времени) в центре внимания философии находится человек, который как бы занимает место Бога (в средневековой философии – теоцентризм)

  108. Секуляризация – (лат. saecularis - отельный) – идейное отделение человека от Бога; 3 способа секуляризации в эпоху Возрождения и Нового времени: пантеизм, деизм, атеизм

  109. Антиклерикализм и клерикализм (лат. clerikalis - церковный) Антиклерикализм – отрицание церкви как необходимого посредника между человеком и богом. Клерикализм – признание церкви как необходимого посредника между человеком и богом

  110. Реформация (лат. reformatio – преобразование) идейное и общественно-политическое движение против католической церкви (за преобразование церкви) в XVI в. (родоначальник – немецкий богослов Мартин Лютер)

  111. Протестантизм (лат. protestans – возражающий, несогласный) третье направление в христианстве, появившееся в результате реформации

  112. Ересь (греч. hairesis – особое вероучение) религиозное учение, противоречащее официальному учению церкви

  113. Пантеизм Николая Кузанского – природа растворена в Боге, то есть в центре внимания находится Бог; теологический пантеизм

  114. Пантеизм Джордано Бруно – бог растворен в природе, то есть в центре внимания находится природа; космологический (натуралистический) пантеизм

  115. Героический энтузиазм (в философии Дж. Бруно) восхищение человека перед бесконечностью и вечностью мира, тождественного Богу

  116. Механицизм (в философии Нового времени) – представление о мире, как о грандиозном механизме, который человек способен познать и поставить себе на службу

  117. Сциентизм (лат. scientia - наука) – признание ведущей роли науки в жизни человека и общества, ее неограниченных возможностей (начал формироваться в эпоху Нового времени; «Знание – сила» Ф. Бэкон)

  118. Антисциентизм – отрицание ведущей роли науки в жизни человека и общества, ее неограниченных возможностей; с наукой связаны не только достижения человечества, но и его бедствия и проблемы (начал формироваться в XX в.)

  119. Дедукция – рассуждение от общего к частному, спутник рационализма; основатель рационализма в философии нового времени – французский философ XVII в. Рене Декарт

  120. Индукция – рассуждение от частного к общему, спутник эмпиризма; основатель эмпиризма – английский философ XVII в. Фрэнсис Бэкон

  121. Лат. tabula rasa – чистая доска: с точки зрения эмпиризма человеческое сознание от рождения пустое, оно – «чистая доска», и только в процессе жизненного опыта в нем появляются знания

  122. Лат. Cogito, ergo sum – «Я мыслю, следовательно я существую» (Декарт): мышление – более несомненная и достоверная реальность, нежели существование (я знаю о том, что я существую, только потому что я мыслю); ведущая роль в познании принадлежит не опыту, а мышлению; сознание человека от рождения не пустое, в нем есть врожденные идеи (всеобщие, простые, истинные положения), из которых можно вывести все знания

  123. Просвещение – философская деятельность мыслителей XVIII в., которые подчеркивали ведущую роль разума и науки в жизни человека и общества (люди живут плохо, потому что не знают, как жить хорошо, главная задача – это просвещение человеческих умов, освобождение человека от невежества, предрассудков, победа над мраком с помощью света разума)

  124. Критическая философия И. Канта – прежде, чем познавать мир, надо сначала выяснить, познаваем ли он, т.е. философия должна быть не исследованием мира, а исследованием познавательных возможностей нашего разума, или – критикой разума

  125. Коперниканский переворот Канта в теории познания – переворот Коперника в астрономии: не Солнце движется вокруг Земли, а Земля – вокруг Солнца; переворот Канта: в познании не разум согласуется с вещами (отражая их как «правильное зеркало»), а вещи – с разумом, т.е. мы как бы «подгоняем» мир под свои представления и видим его не таким, каков он на самом деле, а таким, каким можем и должны увидеть в силу устройства своих органов чувств и мышления (мир такой, какой он на самом деле, непознаваем – «вещь в себе»)

  126. Автономия морали (в философии Канта) – подлинная мораль не может иметь оснований, мотивов и причин (добрый поступок только тогда является добрым, когда совершается не для чего-то или из-за чего-то, а – просто так)

  127. Категорический императив (в философии Канта) – поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства, или поступай так, чтобы твое поведение могло стать образцом для всеобщего подражания; относись к людям так, как ты хотел бы, чтобы они относились к тебе; относись к другому как к цели, а не как к средству

  128. «Шестое доказательство» существования Бога (в философии Канта) – ни подтвердить, ни опровергнуть существование Бога невозможно, но в нас есть моральное сознание, которое не выводится из природы, значит у него есть какой-то сверхприродный источник, которым может быть Бог; если в религии нравственность выводится из Бога (надо вести себя хорошо, потому что есть Бог, который все видит и контролирует), то у Канта – Бог выводится из нравственности

  129. Философия разума Г.Гегеля – все существующее (природа, человек, общество, история, культура) – проявление Мирового разума, или Абсолютной идеи («Все действительное разумно, все разумное действительно» Гегель)

  130. Законы диалектики1) Закон единства и борьбы противоположностей: все состоит из противоположных начал, которые борются друг с другом, меняют друг друга, в силу чего все в мире постоянно движется и меняется, однако противоположности не только борются друг с другом, но и находятся в единстве, друг без друга не существуют, друг друга предполагают, друг из друга вытекают; 2) Закон перехода количественных изменений в качественные: количество меняется (увеличивается или уменьшается) до какого-то предела, – без изменения качества, но в какой-то момент (при достижении этого предела) дальнейшее изменение количества приводит к резкому изменению качества; 3) Закон отрицания отрицания: любая вещь появляется из какой-то другой вещи, отрицает ее, но потом сама отрицается последующей вещью, т.е. происходит отрицание отрицания

  131. Категории диалектики – парные понятия, обозначающие противоположности, которые диалектически связаны (например: общее и единичное, причина и следствие, возможность и действительность, форма и содержание, свобода и необходимость, случайность и закономерность и т.п.)

  132. Свобода и необходимость (категории диалектики) – свобода заключается не в противостоянии необходимости, а в ее познании и практическом использовании (свобода – это познанная необходимость)

  133. Случайность и закономерность (категории диалектики) – случайность является формой проявления закономерности

  134. Антропологический материализм Людвига Фейербаха – существует только природа и человек как самое совершенное ее создание; Бог – это мечта человека о самом себе, только совершенном, а религия – это бессознательное самосознание человека, которое надо заменить осознанным и на место веры в Бога поставить веру в человека, создать не теоцентрическую, а антропоцентрическую религию

  135. Марксизм – философское учение немецких философов второй половины XIX в. Карла Маркса и Фридриха Энгельса о революционном преобразовании мира («Философы различным образом объясняли мир, а дело заключается в том, чтобы изменить его» К. Маркс); философские источники марксизма – диалектика Гегеля и материализм Фейербаха; две составные части философии марксизма: диалектический материализм – философское учение о природе, исторический материализм – философское учение об обществе и истории

  136. Теологическое объяснение истории – в основе исторических событий лежит воля Бога

  137. Идеалистическое объяснение истории – исторические события происходят в силу идей выдающихся личностей (монархов, полководцев, дипломатов и т.п.)

  138. Географическое объяснение истории – на исторические события определяющим образом влияют географические факторы (климат, ландшафт, плодородие почв и т.п.)

  139. Биологическое объяснение истории – исторические события являются проявлением бессознательного в человеке и человечестве (инстинктов, желаний, порывов, страстей и т.п.)

  140. Материалистическое объяснение истории (исторический материализм) – в основе исторических событий лежат материальные потребности и интересы людей; экономическим базисом жизни общества является производство, потребление, распределение и обмен материальных благ

  141. Общественно-экономическая формация (в философии марксизма) – период (эпоха) в истории человечества со своими экономическими, социальными, политическими и культурными характеристиками; выделяется 5 формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая

  142. Формационный подход к истории – в мировой истории преобладают черты сходства: все народы проходят примерно один и тот же исторический путь; историю человечества можно разделить на крупные этапы (эпохи) – общественно-экономические формации, через которые рано или поздно проходят все народы и страны

  143. Цивилизационный подход к истории – в мировой истории преобладают черты различия: история человечества – пестрый конгломерат непохожих друг на друга цивилизаций, единственное сходство между которыми заключается в том, что каждая их них проходит стадии рождения, развития, расцвета, упадка и гибели

  144. Философия жизни – все существующее (природа, человек, общество, история, культура) – проявление не разума (как в философии Гегеля), а воли (инстинктов, порывов, желаний, страстей и т.п.); разум – не вся жизнь, а только маленькая ее часть, и философия должна быть не философией разума (как у Гегеля), а философией жизни; философия Гегеля – рационализм, философия жизни – иррационализм; основные представители – Артур Шопенгауэр (мир и человеческая деятельность – проявление воли, но ее надо подавлять и ограничивать) и Фридрих Ницше (мир и человеческая деятельность – проявление воли к власти, т.е. силе, яркой, полноценной, насыщенной жизни, полной риска, борьбы и отваги, эту волю надо всячески поощрять и развивать, человек должен стать сверхчеловеком)

  145. Позитивизм (лат. positivus – положительный) – философия должна перестать быть метафизикой, т.е. – искать ответы на вечные вопросы (т.к. на поприще поисков этих ответов она приносит негативные результаты – вопросы есть, а удовлетворительных и общепризнанных ответов нет) и стать позитивной наукой или – логикой и методологией науки, «служанкой науки», философией науки (вырабатывать методы научного познания, координировать результаты различных наук, осмысливать и обобщать их результаты, помогать формировать научную картину мира и т.п.) Родоначальником позитивизма считается французский философ XIX в. Огюст Конт



8