Становление отечественной философской мысли происходит в пределах духовной культуры Киевской Руси - первого восточнославянского...

Информация о документе:

Дата добавления: 08/04/2015 в 13:34
Количество просмотров: 50
Добавил(а): Даша Евменова
Название файла: stanovlenie_otechestvennoy_filosofskoy_mysli_prois.doc
Размер файла: 86 кб
Рейтинг: 0, всего 0 оценок

Становление отечественной философской мысли происходит в пределах духовной культуры Киевской Руси - первого восточнославянского...

От мифа к философии Философская мысль Киевской Руси

Становление отечественной философской мысли происходит в пределах духовной культуры Киевской Руси - первого восточнославянского раннефеодального государства, занимала почти всю территорию восточноевропейских й равнины - от Балтики до Черного моря и от Закарпатья до Волго-Окского междуречья Возникнув в IX в, древнерусское государство стала центром политической, экономической и культурной консолидации восточных сло занян.

В истории развития общественной мысли эпохи Киевской Руси можно выделить три этапа

Первыйэтап- отзарожденияКиевскойРуси(IXв)до70-хгодовXIв-характеризуетсязначительнымиуспехамигосударствавэкономическойикультурнойжизни,вобластимеждународныхотношений

Второйэтап- от70-хгодовXIвдо20-хгодовXIIв-характеризуетсяотражениемвобщественномсознаниисоциальныхпротиворечийВэтотпериод,какивовсейЕвропе,вразвитиидуховнойжизниКиевскойРусиперееважаютьдвамотива:озабоченностьбудущимнашегогосударствапередреальнойугрозойиностранныхзавоеванийиусилениемцентробежныхсилвэкономическойисоциально-политическойжизнитті.

Третийэтап- втораячетвертьXIIв-серединаXIIIвв,когдасоздаютсяпятнадцатьотносительносамостоятельныхкняжеств,поразвитиюэкономикиикультурыбылинауровнепередовыхгосударствЕвропы

Древнейшие сохранившиеся памятники письменности Киевской Руси, является источником познания истории философской мысли того времени, датируются концом X - серединой XI в Итак, это древнейшая хронологическая граница, с которой й начинается история отечественной философской мысли в составе древнерусской культуры Через нашествие орд Батыя этот процесс был прерван Итак, период зарождения, формирования философской мысли Киевской Руси охватывает почти три столетия - с конца X в до середины XIII сI ст.

По мнению Д С Лихачева, концом X в датируется помещена в \"Повести временных лет\" \"Речь философа\", где лаконично согласно христианскому вероучению излагается история мира в середине XI в створюют ться \"Слово о Законе и Благодати» Иллариона, Остромирово Евангелие (1053-1056) и Изборника Святослава (1073-1076та Ізборники Святослава (1073-1076).

Характер философского осмысления объективной действительности в этот период обусловлено, наконец, спецификой социально-экономического развития Киевской Руси - становлением феодальных отношений Следует также учи ховуваты влияние на развитие философской мысли религии (христианства), религиозная моральі.

ВконцеXIвещебылиоченьощутимымираспри,недоразумениямеждухристианскимиславянскимязыческиммировоззрениемСфилософскойточкизрения,язычныймировоззрениеотличаетсяотхристианскоготем,чтоедр.невыделяетчеловекасприродой:язычествубылприсущпантеизм(природа=Бог)). Язычество -этонеразрывностьсмиромвечногокруговоротаприроды,политеистическихподчинениестихиям,тотемыикультпредковкакпринципсоциальнойдетерминации,онооснованонапризнанииастральнойзависимостивсехпроцессе.

В противовес мифологическому мировоззрению язычников, христианская концепция Вселенной построена на другой основе Здесь акценты смещаются с натуралистической равновесия на напряженное противостояние духа и материи:: в мире вообще, и в человеке частности, происходит борьба двух противоположных первоначал, которые отождествляются с Богом и дьяволом Вместо идеи вечного круговорота производится идея вектора развития от создания до конца света В христианской идеологии человек несет моральную ответственность за свой сознательный выбор между двумя силами Жизнь человека полностью принадлежит всемирном универсума, ее судьба становится время Тино судьбы Вселеннойвіту.

Итак, философской мысли Киевской Руси свойственна \"этизация\" философской культуры в целом Все в мире попадает в орбиту философского осмысления, соотносится с космическим конфликтом добра и зла и оказывается приобщенным к мировой истории спасенияії спасіння.

ФилософскоезнаниевовременаКиевскойРусихарактеризуется,во-первых,каксвоеобразный морально-философско-теологическийсинкретизм;во-вторых,посколькуэтобылпериодстановлениягосударства,втогдашнейфилософиизначительнуюрольиграло философскоеобоснованиеполитики предложениядляразличныхподходовкрешениютехилииныхпроблемФилософиявозникаеткакосознаниепостепенногогосударственногоразвития,осмыслениясоциально-экономических,политическихпроблем

Глубинным источником отечественной философской мысли является народная, а также книжная культура, которая шла от богословия и церковности

Христианское миропонимание сформировалось вследствие взаимопроникновения культур древнего мира - греко-римской и ближневосточной

Кроме старославянских переводов отдельных библейских книг, существовали книги Иоанна Златоуста, Василия Кесарийского, Юстиан Философа (составлявших Изборник) Авторитетом для русских мыслителей был Иоанн Дамаскин, который в \"Диалектике\" пишет: \"Философия есть познание сущего, поскольку оно есть сущее, т.е. познание природы сущего И еще: философия есть познание вещей божественных и человеческих Далее, философия есть миркув Ання о смерти, уподоблением Богу, искусство искусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого искусства Далее, философия есть любовь к мудрости: истинная премудрость есть Бог А потому любовь к Богу есть истинная философия \"[1] В работе\" Затруднение относительно истоков и их решение \"философ-неоплатоник подчеркивал невиявленисть и непознаваемость першоединого Согласно Дамаскина, после понадбутте ного прежде единого идут понадбуттеве одно - много и лучше - единственное, и только после этого степени возможен переход в сферу бытия Новизне есть 5 учение Дамаскина мнение, которое трактуется им как единая сущность, самоопределяется в пределах предоставленного ему вида бытияовизначається в межах наданого їй виду буття.

Идеигреческогофилософа,последнегосхолархаплатоновскойАкадемиибылиразвитыивславянскойлитературеТак,в\"пространственножизни\",составленном КлиментаОхридского философуКонстантину(Кириллу)приписываютсяслова,чтофилософия-это\"познаниебожественныхичеловеческихвещей,котороеучит,насколькочеловекможетприблизитьсякБогуикакблагодаряделамстатьобразомипподобиютого,ктоеесоздал\"[38]ВыдержаннаявцеломвдухеДамаскина,этамысльсодержитодинсущественныйнюанс-философия,помнениюКирилла,учитчеловека,как\"благодаряделам\"уподобитьсяБогуИменноэтот\"деятельныйаспект\"впониманиифилософии,которыйнесовместимсабстрактнымтеоретизированием,оченьхарактерныйдлястиляфилософскогомышленияДревнейРуси:главнаязадачафилософииусматриваетсявобоснованиеваннойреальнойдеятельностибгрунтуванніреальноїдіяльності.

ПереводывизантийскихпроизведенийнетолькознакомилилюбомудровРусисфилософскойкультуройэтогогосударстваОнислужиливажнымисточникоминформациио идейантичнойфилософии наосновекоторойформироваласьвизантийскаяфилософскаямысльНаиболееизвестныминаРусиантичнымимыслителямибылиАристотельиПлатонВИзборника1073гпомещеноидеис«Категорий»АристотеляБлагодаряЭтомумтрактатадревнерусскийчитательимелсведенияотносительнотолкованиятакихфундаментальныхфилософскихкатегорий,как\"сущность\",\"случайность\",\"количество\",\"качество\",\"противоречие\"Всборнике\"Пчела\"былопомещеныотрывкиизтрудовПлутарха,Диогена,Сократа,Пифагора,Эпикура,АристотеляЧрезвычайнобогатымнаантичныеисточникибылславянскийперевод\"Хроники\"ИоаннаМа-ламе,аидеиантичнойфилософиизнаходимовпроизведенияхДамаскина,враспространенномнаРусипереводе\"диоптрий\"ФилиппаФилософзнаходимовтворахДамаскіна,впоширеномунаРусіперекладі"Діоптри"ФіліпаФілософа.

Значительное распространение в Киевской Руси идей античных философов привело к двум тенденциям в отношении к ним: первая - это отрицание античной философской мысли, вторая - предложения по ограниченному ее исп использованием.

КромесвязейсВизантией,существовалиещесвязисБолгариейСлавянскиепросветители Кирилл и Мефодий нетолькосоздали\"книжнуюсловесность\",ноиначаливславянскойписьменностифилософскуютерминологию

Духовная культура Киевской Руси формировалась также на почве контактов с западноевропейской, сирийской (\"Повесть об Акире Премудром\") и грузинской (\"Сказание о Иверскую царицу Динару\") культур рамру") культурами.

Важное место в философских, взглядах, которые распространялись на территории Киевской Руси, занимали представления о Боге и Вселенной Они свидетельствовали противоборство различных систем миропонимания

В рамках \"модели мира\", которая сформировалась в народной культуре на почве мифологических представлений, мир человека выступает как мир природы не только человек осознает себя нераздельной с природой, но и мир божеств венный является для нее как реально существующий в природе Природа не противостоит Богу, Бог не творит природу, а упорядочивает йорядковує її.

Христианство удваиваломирнаимеющийсяижелаемый Поскольку,подогматамихристианства,мирсозданизничего,тоонможетвничтоипревратитьсяТемсамымприродалишаетсясамостоятельнойценностиЧеловекпризванвладетьприродой

В \"Киево-Печерском патерике\" (творение Феодосия Печерского) мир земной воспринимается прежде всего как мир зла, противостоящего трансцендентному миру божественного Смысл жизни - разрыв с миром зла (посты, молитвы) Логическим выводом из такой позиции является взгляд на земную жизнь как таковая, которая определяется стремлением к смерти Лишь в смерти становится возможным окончательный разрыв с миром земным, \"греховным\" С МЭРТ является тем моментом, когда \"праведник\" достигает окончательной реализации своего жизненного призвания Смерть праведника - радостное событие, должное завершения его земного призванию завершення його земного покликання.

Но,подчеркиваяпротивостояниедвухмиров,мыслителивсежепыталисьмаксимальносмягчитьразорванностьмираАкцентпереноситсянаидеюпричастностиземногокбожественному,кактворение-дотворрцяМирземнойтемсамымизображаетсянекакпристанище\"зла\",\"греха\",противостоящегоидеальномпервоначала,акаксопричастенкдобру,соединяющийэтотмирсегосоздателемОбэтомговоритсяв\"Шестидневи\"йдетьсяв"Шестидневі" ИоаннаБолгарского \"Поучении\"ВладимираМономахаВ\"Повестивременныхлет\",рассказываяомеждоусобицырусскихкнязей,нашествиеполовцев,летописецобъясняет,чтострану,котораявпалвгрех,наказываетБогЗлоздесьявляетсяследствиемдиияльностилюдей,отступившихотБожьихзаповедейи\"впаливгрех\"Посылаязлоназемлюкакнаказаниезагрехилюдей,Богтемсамымдемонстрируетобразцывысокогочеловеколюбия,посколькуосвобождаеттого,ктосовершилгрех,отответственностизаэтовзагробнойжизниьностізацевпотойбічномужитті.

В \"Шестидневи» Иоанна Болгарского содержится мысль о роли ангельского чина Весь мир, каждый человек доверенные управлению и заботе определенного ангела С этим же связан и особый культ Божьей матери и в духовной жизни Киевской Руси \"Владимирская Богоматерь\" считается заступницей Земли Русскоступницею Землі Руської.

\"Шестоднев»ИоаннаБолгарскогоопираетсянаАристотеляМирматериальныхвещейсчитаетсясозданнымизчетырехпервоэлементов:воды,воздуха,земли,огняСторонысветаоказываютсякоординатами,определяюториентациючеловека,котораяосознаетсебянераздельнойсокружающейсредойДом\"красным\"бокомвсегдаориентированнавостокЦерковьалтаремтожеповернутаквостокуКогдачеловекумирает,еекладутногаминазапад,чтобылицемонавстречаланачалодня-восходСолнцаИтаккдня-східСонця.Отже, пространство естьнечто-тоабстрактное,аиндивидуализированноеикачественноразнообразноеЭтореальность,какидругиевещиОнявляетсязамкнутойсистемойсосвященнымцентромимирскойперифериейКосмос-иерархизированнойиорганизованныйПространствоизмеряетсячеловекомИсходнойединицейизмеренияархитектурныхсооружений,например,считаетсясажень,чтоопределяетсяразмахомрукчеловека,и\"косаясажень\",чтоявляетсяразмеромчеловекаотземлидокинцивоквытянутыхпальцаягнутихпальців.

С религиозно-нравственными характеристиками связаны и представления о географическом пространстве Предельными точками движения мыслятся \"ад\" и \"царство небесное\" Эти взгляды близки к натуралистическим Ад и рай ча асто представляются вполне конкретным географическим пунктом, куда человек может обратиться еще при земной жизни Такой взгляд противоречит исходным постулатам ортодоксального христианства Даже архиепископ Новгород ородський Владимир рассказывал, что его люди ходили в рай, а рай представляется как место, где не бывает зимы Владимир Мономах пишет в \"Наставлении\" о птицах, которые весной возвращаются из рая В \"Хождении Богоре дици по мукам \"детально определяются координаты ада Натурализация картины потустороннего мира помещена в\" Изборнике \"1076 г -\" грешные души находятся в адуІзборнику" 1076 р. - "грішні душі перебувають у пеклі".

ВфилософскоймысливосточныхславянпериодаКиевскогогосударстваипослееераспадаимеющиесявзачаточномсостояниидветеснопереплетенымеждусобойтенденции- мистическаяирационалистическая Так,мистическаятенденцияпрослеживаетсяв\"Послании\"КиевскогомитрополитаввеликогокнязяВладимираМономахаЭтопроизведениеопиралсянафилософиюПлатона,которойприсущебылодуалистическуютрактовкусввитуичеловекаМитрополитНикифортакжерассматривалчеловекакаксущество,состоящееиздвухчастей:невидимойдушиивидимогоматериальноготелаТело,заНикифором,естьисточникстрастейчеловека,которыеонаможетпреодолетьежедневнымпостомиограниченияестественноговлеченияДушачеловека,вотличиеоттела,онтрактовалкакбессмертную,созданнуюБогомСостоитонаизтрехчастей:разумной,чувственной,предпочитаючейКонечнойцельюумаНикифорсчиталпознаниеБогаиеготворенийВсеразвлеченияинаслаждениявжизни,поегомнению,человекдолженпозволятьсебелишьвтомслучае,когдаониприводятквысшейорганезациичеловеческогодухаСэтогоНикифорделалвывод,чтолучшаянаслаждение-этостраданиярадиславыБожиейисближениечеловекасБогомВдухехристианскойэтикивопрособисточникахдобраизлатрактуютьсяив\"Повестивременныхлетot;Повістівременнихліт".

рационалистическиетенденции древнерусскойфилософскоймыслинаходимв\"МолениеДаниилаЗаточеника\"ИсточникомдобраизлавэтомпроизведенииопределяетсяжизненныйопытиразумчеловекаАвторрассматриваетдоброизловихдиалектическомвсвязисопытом:\"Зланевидя,добранедостигнешь,небившисьссобакойободинмоклок,добранеувидишь,бедствиязимниеНЕтерпившы,тепланепочувствуешьЗлатопотомуискупаетсяогнем,ачеловекзлоключениямиалюдинахалепами".

Заметное место в системе философско-мировоззренческих представлений Киевской Руси занимает гносеологическая проблематика, где прослеживается культ книжного знания \"Книжность\" осмысливается как одна из самых высоких добродетелей л человека, как залог мудрости Наряду с похвалой в честь книги в произведениях древнеславянских мыслителей содержится подробное руководство, как читать книгу Чтобы понять смысл написанного, поучают они, надо к ожний раздел книги прочитать трижды, постепенно углубляясь в содержание Чтение книги рассматривается не как развлечение, а как чрезвычайно серьезный и важный акт интеллектуальной деятельности, обогащающий и во носит человека Книга представляется как не просто важен, но и необходимый фактор, благодаря которому человек овладевает мудростью Книга рассматривается не только и не столько как источник информации, а ей предоставляется я определенного магического значения Можно было вылечить человека, положив книгу ей на голову, в книге гадали Чтение книги уподоблялось священнодействию, оно напоминало какой-то мере молитву В \"Прологе\" к \"Шестоднев» Иоанна Болгарского книжная мудрость оценивается как высшая ценность Счастливым в земной жизни, радостным и значительным является тот, кто, объясняет Иоанн, наслаждается мыслями и созерцанием Божественных х дел, а не тот, кто насыщается питьем и едой Кирилл Туровский объясняет, что \"книжный ум\" является \"сокровище вечной жизниuot;книжний розум" є "сокровище вічного життя".

Такие взгляды привели к значительному распространению образования в древнерусском государстве Создается система школ в Киеве, Новгороде высокообразованные были не только представители вишого духовенства, но и древнерус ьки князья Владимир Святославич, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах Грамотность была довольно распространена среди разных слоев древнерусского населения, о чем свидетельствуют письменные памятники - письмо на б ерести, граффити, надписи ремесленников С на Руси относились к Кирилл и Мефодийодія.

Приведенные факты достаточно основательно подтверждают высокое уважение к книге, книжного обучения как ведущую тенденцию в культуре Киевской Руси Но был и противоположный подход, когда чтение книг не считается ок лагом Однако эта тенденция не была ведущейою.

Место гносеологической проблематики в философской культуре, развивалась под влиянием раннехристианской догматики, определялось взглядом на познание как на важный этап на пути к окончательной цели лю Иуды бытия - \"спасение\" Смысл жизни человека состоит в трех основных аспектах: познании, почитании, служении Но какими возможностями человек в познании Бога? ты цели в процессе познания? ного в мире В рамках этой тенденции знания противопоставляется вере Но этой, кстати, менее ярко обнаруженной в древнерусской культуре тенденции, противостоит другая, исходит из более оптимистичного поглощения яда на возможность человеческого познания \"Слово Божье\" несет истину, а познание - это истолкование истины, провозглашенной, но \"сокровенной\" в Слове Книга несет слово истины: без владения словом не мыслится с аме жизни Деятельность книжников поднимается до уровня божественного творения Слово осмысливается как связь земного с Божественнымється як зв'язок земного з божественним.

Смыслпознавательнойдеятельностивидитсяневполученииновых,неизвестныхистин Истина являетсяединственной,всеобъемлющей,считаетсядавноустановленнойиизложеннойв\"богодухновенных\"книгахПроблемавтом,чтотекст,которыйсодержитистину,-таинственныйимногозначительныйВедьоткровения,согласноБобБлие,являетсяодновременноисокровеннымПоэтомупоискистины,кчемуустремляетсяпознания,-втолкованиитекстастем,чтобыпробитьсясквозьтолщутайн,загадок,символедок,символів.

Истина не отражает реального хода земных дел, содержание ее определяется божественным промыслом

Следующимрезультатомописаннойпозицииестьпринципиальноеопределениепознавательного приматаобщегонадчастным Общее,анеконкретное,определяетсяобъектомпознания,целью,ккоторойнаправленпознавательныйпроцесс

Стремление осмыслить роль существенного знака в познании трансцендентной истины отражалось и в попытках постичь явления материального мира как чудо или знамение Чудо, есть что-то сверхъестественное, происходит здесь т, на земле, хотя призвано потусторонними силами Оно удостоверяет волю трансцендентного Бога, благодаря знамению человек может предсказать \"волю Божию\" В \"Повести временных лет\" \"знамение\" бывают на плохо и к бре способом познания \"божественного\" через знамения выступает \"притчанного" через знамення виступає "притча".

Определяется триисточниказнаний: опыт(чувственноезнание),разум(знаниеинтеллектуальное),откровенияРольощущений,вероятностьихпоказаний,которыеприобретаютсявопыте,вцеломникемнеоспаривается,нонедопустимоихабсолютизмазоватьи.

Вещи делятся на чувствительные и \"невидимые\" Для подавляющего большинства книжников вера и разум не воспринимаются Первоначальные, отрицающие друг друга Разум и чувства как различные способности души сопоставляют ься и в послании Никифора Владимиру Мономаху: приоритет отдается \"мыслительные\" - \"словесной души\" Что касается пяти чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, то они лишь слуги души, которым можно доверие измерить, только проверяя их с помощью разумеревіряючи їх за допомогою розуму.

В \"Моление Даниила Заточеника\" говорится: ум есть ценность, выше богатство, воинскую доблесть и власть К понятию мудрости привлекается представление о едином, обобщенное знание, которое интегрирует всю др. нформация о мире Но мудрость - это не только интеграция знаний, ей отводится довольно весомая роль в сфере, опосредует соотношение трансцендентного \"божественного\" мира с миром \"земным\", заб езпечуючы связь между ними Характерно, что образ Премудрости - Софии сближается с образом Богоматери, которая мыслится не только пассивным, воспринимающим лоном, \"зеркалом славы Божией\", но и как активный, тво рчий исток Богоматерь относительно земного мира выступает строитель дома, защитницей \"града земного\" перед Богом Дом, церковь - это олицетворение обжитого, что отгораживается от Хаос - це уособлення обжитого, що відгороджується від Хаосу.

Мудрость - это ум, который упорядочивает мир природы и мир человеческой жизни Знание человеческой природы - не самоцель Оно необходимо как залог, основа благотворительности, нравственности человека

СогласноНикифором душа состоитизтрехистоков:словесного(разум),безумного(стихийныестрасти),желаемого(воля)

Мудрость предполагает не просто сочетание ума с моралью, но и их взаимозависимость Чтобы морально действовать, необходимо знать природу человеческую Разум может направлять человека как на хорошо, так и во зло Не те олько мораль надо объяснять умом, но и ум должен опираться на требования морали Поэтому залогом мудрости человека является развитие ее собственных умственных способностей, обогащение знаний путем обучения Но не следует воспринимать обучение как самоцель Важно не знание как таковое, а способность человека воплощать в жизнь истинные наставления, полученные во время учебы Поэтому необходимо тщательно выбирать учителей, способных нав чить на добро, а не на зло Те, кто учит истине, должны держаться ее, придерживаться ее и в жизненно в житті.

Соотнося \"истинное\" слово и \"доброе дело\", при всем уважении к первому приоритет следует оказывать друг Итак, философия в Киевской Руси мыслилась неразрывной с книжным знанием, а философ в давньор русской культуре - это ученый, книжник Любой философ - книжник, но не всякий книжник достоин звания философа, а только тот, кто не только знает, но и использует знания Философ - это учителяя. Філософ - це вчитель.

Философия мыслится как знания и наставления на основе знания Она понимается не просто как абстрактное теоретизирование, а как практическая мораль

Итак, для философии Киевской Руси были характерны, во-первых, плюралистичность, во-вторых, этизация философских проблем Она представляет собой морально-философско-теологический синкретизм

Философия этого периода была не только теологической, но и направленной на защиту княжеской власти Центральное место в ней занимали проблемы философии, истории и проблемы человеческого существования, особенно это енсу человеческого жизненноя.